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什麼是五行相生相剋?

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五行:木,火,土,金,水 之合稱。

何謂
五行相生:水生木,木生火,火生土,土生金,金生

何謂
五行相剋:水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水
 

宇宙間上下左右與中心五點均衡之基本動能,為能的升、降、擴散、收縮與穩定,其作用綜合分別為火、水、木、金、土代表之,能的生長為陽,消耗為陰,能的助力為生,阻力為剋。人為小天地,天地之五行即人身體的五行。人身之五臟五行為肺金、心火、肝木、腎水、脾土五行為人體五臟之能的五種活動現象。



茲以肺﹁金﹂為例:肺主氣、氣動即為風,風即能,金能傳熱︵能︶,吸熱︵能︶,散熱︵能︶,吸入呼出含有水份的空氣,蒸發水氣,冬天口鼻可見呼出白茫茫的水蒸氣是熱熱的,為肺金受心火生熱,蒸發水氣成熱︵能︶所生之餘熱︵能︶。肺主皮毛,皮毛被全身肌膚之表,皮膚毛孔亦司呼吸排汗散熱、吸熱、傳熱之功能,夏天熱汗多,汗亦與呼吸之散水氣同,汗多則腎排尿少,冬天汗少則尿多,是為肺﹁金﹂調節體溫、吸熱、散熱、傳熱使溫度上升,下降為﹁金﹂的作用。



火有君火、相火、火即熱︵能︶自然界太陽為君火,地球的內熱為相火,心為君火,腎中之陽為相火,火藉金而傳,營養火化生熱︵能︶,心主血液,主全身熱的能源,運動心跳加速,則肺呼吸加速呼吸空氣,以散心火所生之熱,風斷即氣絕,氣絕即身死,人死體溫散失,體溫即是火,身體驟冷,皮肉腐爛,﹁水﹂汁無火蒸動氣化而流失。



木為生火之源,肝為木,肝主筋脈,護衛血液,使血液有溝渠︵血管︶可循,不致火熱︵能︶氾濫,內經言:﹁肝臟血,臥則血歸於肝︵即肝如電流之充電︶﹂,醒後肝血源源不斷供應心臟利用,心因以產生活力︵火︶,肝供應心臟血液,肝血盡則疲倦欲睡,睡醒則肝如充電般充血而體力恢復。B型肝炎因肝受感冒化學藥物中毒與風寒所阻,致肝不能充血,血不能歸於肝,則肝無血以供應心臟︵火︶使用,故人始終疲倦嗜臥,醒則口苦口乾,肺金吸熱散熱太快,消耗心火所生之熱,皆足以令肝血加速枯竭,致肝所主之筋脈,受風寒不能護衛血液循環,而筋骨痠痛,甚至抽筋,故內經云:﹁諸風掉眩,皆屬於肝。﹂是為木生火,而金剋木。



腎為水臟,中醫學上的補﹁腎﹂壯﹁陽﹂,﹁陽﹂為生命的生生之能,﹁腎﹂為生命之始,﹁補腎﹂是補生命之源亦即是補全身,﹁壯陽﹂即是強化生命的生生之能源,男女皆可補腎壯陽,而不是狹義的補男人的陽具。



內經靈樞經脈第十﹁せせ黃帝曰:人始生,先成精,精而腦髓生,骨為幹,脈為營,筋為剛,肉為晼A皮膚強而毛髮長,穀入於胃,脈道以通,血氣乃行。﹂又曰:﹁腎主骨,骨主髓。﹂腎主骨,腎為水氣所生,骨為筋、脈﹁木氣﹂聯結之支架,腎中之陽強,則可使肝木生長茂盛,肝木強則心火之能源能獲得供給無虞,活力旺盛,腎中之陰水旺,則可降低心火所耗之能,而助肝木藏血之耗失,腎水旺則火自平,故曰滋陰降火。



脾屬土,土能生養萬物,脾主肌肉,土旺則飲食健而肌肉強,甘津之氣佈溢,全身得以潤澤,肌肉強能致皮膚具彈性光澤,發揮肺的吸熱、散熱、傳熱功能,食不甘美則肌肉衰,致皮膚彈性失,肺金氣弱而元氣衰,是為土生金。



天氣下降為雨、為水,水氣上升為雲為霧,在日常生活中,天氣下降為雨為水,大家都能看見,水氣上升為雲、霧時,除廿四節氣時,大家都不易看見,肺強金盛,小便通利,大便順暢,肺衰金弱,水不能氣化上升為能,致肺呼吸所得之水氣不能下降,致小便不利而留為腫,是為今日尿毒症,為肺、腎金水不能相生所致。



五臟各司氣的上升、下降、擴張、收縮與穩定,即身體五臟六腑皆在作呼吸的作用,不光是肺在作
呼吸作用



肺金將空氣吸入體內,是為氣的收縮,肝木將空氣呼出體外,是為氣的擴張,心火將凝結之氣能加熱使之上升,上升能助氣的擴張,腎水將氣凝結使之下降,下降能助肺金氣的收縮。上升不能太快,下降亦不能太快,收縮不能太快,擴張亦不能太快,是為氣的穩定,即脾土的作用。︵如圖四︶



五行相生相剋為氣動的均衡至中和之理,是電、能的傳動,不是五行﹁相生﹂,更不是五行﹁相剋﹂,而是五行﹁相生相剋﹂,即能的升、降、擴散、收斂與穩定如環無端,周而復始,失一不可,不偏不倚,不可太過,不可不及,故聖人倡中庸之道,乃為﹁中﹂醫之至理,是以五行身命的氣化,與十二經絡的﹁周易│即易經﹂││乃為醫療獲取健康之最高境界。



觀之今日科學再怎麼進步,藥物再怎樣特效,就像再好的農藥亦消滅不了蟲害問題,而最終的受害者仍是人類本身,醫療科技的進步,解決不了人類疾病、健康問題。甚至造成身體更大的傷害,為解決此問題,只有讓人類重新認識中醫學理││十二經絡病變,陰陽五行的均衡之臟象學說。



中國醫學對疾病的治療,內經素問疏五過論篇第七十七曰:﹁治病必知天地之陰陽,四時經紀,五臟六腑,雌雄表裡,刺灸砭石,毒藥所主,從容人事,以明經道,貴賤貧富,各異品理,問年少長,勇怯之理,審於部份,知病本始,八正九候,診必副矣。﹂

 

無極─太極─兩儀─四相─八卦之後,即產生了五行相生相剋。以致於形成對萬物有起始、有伏落,然起始與伏落中,皆是起伏必須有的交替。「十年風水輪流轉,十年河東,十年河西」。「三年一運好壞照輪。」乃因天地中的眾生每位在於先天內,皆是相同,皆是平等。亦是由平等中每位經由累世之後,即形成了累積與減少,更形成福善與禍惡之分野。因在人世間每位眾生皆受天佑地護之慈仁,乃天地之大公與大德。萬物與眾生皆受天地來眷顧,無分彼此,無分汝我,更不分高低與誰能得較多寡而定論。



眾生與萬物皆是有形、有質的物體,因而受到五行─金、木、水、火、土,相生相剋而左右。在於金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,如此相生中形成了生息之相成,乃是經由五行而成就於萬物與眾生。雖是如此,因五行之排列,而成為十天干、十二地支之後,即組合了六十甲子之形成。即因在於相生中,成就萬物與眾生的興旺榮耀,其本體乃受天地所護佑。即因如此,更在相生中而成就萬物與眾生的累積與結合,因而生生不息,其最大的原動力,即在於生息之輪迴中。



水剋火,火剋金,金剋木,木剋土,土剋水,其在相剋中,因眾生與萬物皆受刑剋來左右,雖然能興旺榮耀的成長,其間即受相剋所影響,故而五行皆於凡塵中,才能相生相剋,但在氣、理兩界中,即不受其限制,因凡塵才有兩儀,即陰陽才有相對。才有生剋,因而有福必有禍,有禍必有福,有苦必有甘,有樂必有哀,皆受相對之影響。故在凡塵中,才受制於五行之輪轉,也形成六十甲子之轉迴,即在於六十甲子之中,才具備起與伏之交替。



五行生剋能應用於人世間,能了知生剋之道理,必可以在生剋之交替中,替自己找尋一條逢凶化吉之道。即能明瞭吉凶禍福之前,先作打算與防止。必能在五行之吉凶而轉圜,明白凡塵中的生が暋D,因此生生不息,息息相剋。乃
陰陽五行所必須具備的思想觀念。為何有人行善而不能獲得善報,為何有人作惡而未遭惡果,皆在時辰未到之故,並非未報。果若如此必是時辰未到,故方未報,皆受五行與六十甲子之交替,而形成互輔作用。然而「善惡有報」乃天地不變之真理,無法改變之。倘若己之行善作惡未受善報與惡果,是否自己之行持,未能即刻達至滿盈,或是逢運未來所致,因而善惡皆有報,只爭來早與來遲,世人行善是否應把持長遠,而不必將心操之過急也!



五行之中,必以地理風水而定論,人能於世,積德為先,善德才能具足福報,凡塵之人皆言積德最後,乃是謬論。因在「因因而得果」中,善與惡皆是人世間所行所為。上蒼僅是將汝自己所行所為,而作一綜合之判斷作依据,是賜福報,還是遭禍惡─皆是人為自召。上蒼絕不會無緣無故加褚一人福報或禍惡,乃是由人為因素之所作所為而決定,若是如此,才符合因果法則之循環,乃天地之正理也!



五行因循之相生與相剋,皆在於人世間通過地理風水,而決定其福報與禍害,乃是人為個己感召也

 

 

 

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法施功德殊勝行,無邊勝福皆迴向,普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎

十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。

願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

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